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無常

日本における無常観 ~ 時間と写真



2026年7月11日(土)午後9時怪談 日本の幽霊と怪異の物語 

2026年7月18日(土)午後9時 昭和ノスタルジア 20世紀日本をめぐる写真の旅 

2026年7月25日(土)午後9時 写真家 日本写真界を担う若き写真家たち 

フロリアーノ・テッラーノ 主催 会場: MABIC図書館屋外スペース (ネルソン・マンデラ広場) 〒41053 マラネッロ ヴィットリオ・ヴェネト通り5番地 ※雨天の場合はMABIC館内の会議室で開催します。

「無常」とは、仏教とともに日本へ伝わった哲学的な概念です。私たちの人生だけでなく、動物や植物、さらには無生物に至るまで、この世界のすべては絶えず変化し続けています。何ものも、生と死、そして再生の循環から逃れることはできません。 また、自然界の移ろいやはかなさに対する感覚は、仏教伝来以前から神道にも見られました。美しく豊かな自然に恵まれる一方で、地震、津波、台風などの自然災害と共に生きてきた日本では、無常という考え方はとりわけ身近なものとして受け継がれてきました。 本講座「無常日本における無常観 ~ 時間と写真」では、幽霊譚、時間、そして写真という三つの視点から、日本文化に息づく無常の世界を探ります。 近年、日本は世界的な観光ブームによって大きな注目を集めています。しかし、その魅力は観光地だけにとどまりません。本シリーズでは、三回の夏の夕べを通じて、日本文化の奥深さや、その中に潜む不思議さと美しさを参加者の皆さまと共に味わいます。


Mujō  ~ 無常
Impermanence

Japanese Perspectives on Impermanence: 
Time and Photography


Saturday, July 11, 2026 – 9:00 PM

Kaidan ~ 
Ghost Stories

Tales of Japanese Spirits and Supernatural Beings


Saturday, July 18, 2026 – 9:00 PM

Shōwa Nostalgia

A Photographic Journey Through Twentieth-Century Japan


Saturday, July 25, 2026 – 9:00 PM

Contemporary Japanese Photographers

The Young Artists Shaping Japan’s Photographic Scene


Presented by Floriano Terrano


Venue:

MABIC Library – Outdoor Area

(Piazza Nelson Mandela)

Via Vittorio Veneto 5

41053 Maranello, Italy


In case of rain, the events will be held in the MABIC conference room.

The concept of impermanence (mujō) was introduced to Japan through Buddhism and has profoundly shaped the country’s cultural outlook. Not only human lives, but animals, plants, and even inanimate objects are subject to constant change. Nothing can escape the eternal cycle of birth, death, and renewal.
At the same time, an awareness of the fleeting beauty and transience of nature was already present in Shinto traditions long before the arrival of Buddhism. Living amid both the blessings and the hardships of nature—from earthquakes and tsunamis to typhoons—the Japanese people have developed a particularly intimate relationship with the idea of impermanence.
This lecture series explores the world of mujō through three fascinating lenses: ghost stories, time, and photography, revealing how the awareness of change and transience continues to resonate throughout Japanese culture.
In recent years, Japan has attracted worldwide attention through an unprecedented tourism boom. Yet its true appeal extends far beyond its famous destinations. Over the course of three summer evenings, participants are invited to discover the depth of Japanese culture and to experience the mystery, beauty, and imagination that lie beneath its surface.








後援:在ミラノ日本国総領
事館 

「ハレとケ」

マラネッロ市 (モデナ県), マビック図書館, 2020年9月5日 – 11月14日 



在ミラノ日本国総領事館の後援により「ハレとケ」、日常と非日常の間で生きる現在の日本と題し、フロリアーノ・テッラーノによって、2020年9月5日土曜日から2020年11月14日土曜日まで開催されます。
今回はマラネッロ市にある日本の建築家“磯崎新”によって建築
された図書館“Mabic”の屋外にて開催され、常に憧れと希望に満ちた未来を描く日本、と伝統的な日本文化を尊い過去への郷愁に想いを馳せる日本、のコントラストをテーマに講演されます。
最初の講演では、様々なコントラストあふれる首都、東
京を取り上げます。そして、侍、芸者、伝統的な旅館、城について順次取り上げていきます。
最後のイベントでは、日本の芸術の達人が参加します。

座席数限定のため予約が必要ですが、無料で入
場できます。

会場: MABIC (MARANELLO BIBLIOTECA CULTURA)
予約・お問合せ: BIBLIO.MARANELLO@COMUNE.MARANELLO.MO.IT
電話番号: +39 0536240028




Under the Patronage of Consulate General of Japan in Milan

Hare to ke ハ レ と ケ

Contemporary Japan between sacred and everyday
by Floriano Terrano

Mabic, Maranello, 5th September 2020 - 14th November 2020


Mabic, the library by the Japanese architect Arata Isozaki, hosts even this year the lectures dedicated to Japan and its culture which is suspended between a yearning for the future and nostalgia for the traditional past.
The topic of first meeting will be Tokyo, a capital characterized by profound contrasts. In the other meetings the topics will be samurai, geisha, tra
ditional ryokan inns, castles.
The final event will see the participation of a master of Japanese arts.

Free admission subject to availability with reservations required.









Japon mon amour

How France discovered Japan
and spread Japonisme through the world

«These simple Japanese people live in nature as they were flowers themselves». We read these words in a touched letter by Van Gogh to his brother Théo. It was in 1888 and the coloured palette of the artist was lighted up by the sun of Provence so much far from Japanese sun, the Rising Sun which at that time was beginning to set in open and “conquered” Japan where trade and traders from the West ran about. 
Van Gogh didn’t ever go to Japan. Also, Bracquemond, Manet, Monet, Degas didn’t go to Japan even if they were the first people in the mid-19th century to be suffering from that illness with no recovery now called Japonisme in art. Nevertheless distance is a mutual condition of man not of artist and above all for Impressionists.
Since some years before the end of sakoku (鎖国 "locked country") – the isolationism of Japan during Edo-Tokugawa period (1603 - 1867) – the first Japanese ukiyo-e (浮世絵 “pictures of the floating world") woodblock prints began to circulate in Paris. These prints were some of the most important detonators of coloured explosion of Impressionism both for portraits and for landscape paintings. 
Japanese art was immediate and refined in the eyes of Impressionists and it was profoundly and totally suitable for their painting style. Artists and patrons of Impressionism were the first collectors of Japanese prints and crafts objects. Japanese prints which Monet began to collect since 1871 in his house of Giverny constitute nowadays one of the most significant collections of Japan art. In works by Monet there are so many references to Japan. He had been above all enchanted by marvellous and dreamlike red humpback Japanese bridges called in Japanese taikobashi (太鼓橋 “drum bridge”) or poetically tsukibashi (月橋 “moon bridge”). In the garden of Giverny there is a green Japanese bridge which is not red as Japanese bridges are. This bridge is like an apparition which develops and changes in half-light in Monet’s last paintings.
Anyway France’s love for Japan is not only concerning art and Japanese prints but it’s also about literature, music and cinema and it originated many profound and reciprocal influences among Japanese and French artists. This mutual love between France and Japan concerns even food, fashion, language.
France loves Japan a lot. One of the biggest manga café in the world is placed in Paris. French people are in fact the main readers of manga comics after Japanese people. Japonisme is still alive and it turns to new models with the same old emotion.
Japan loves France as well. A perfect copy of Monet’s garden in his house in Giverny was built at Kitagawa, a small village of Shikoku Island…and to think that French artist got inspired just by traditional Japanese gardens to make his own garden! Tokyo Tower (東京タワー) in Japan’s capital is modeled after Eiffel Tower and it is almost a coloured copy made in Japan six meters higher than the French model.
Musical Impressionism by Claude Debussy partially took its cue from Japanese pentatonic music. On the cover of the 1905 edition of La Mer there is in fact the image of The Great Wave off Kanagawa (神奈川沖浪裏, Kanagawa Oki Nami Ura, 1829–32) by Katsushika Hokusai (葛飾北斎, 1760 - 1849), a copy of which is also in Monet’s house in Giverny. Recently in Japan renowned singer and actor Miwa Akihiro (美輪明宏) performed many chansons in Japanese like for example "Non, je ne regrette rien" by immortal Edith Piaf.
Takada Kenzō (高田賢三) – the most important Japanese fashion designer and author of perfumes –moved to Paris when he was very young and opened his first boutique Jungle Jap there in 1970. After all Paris and Provence are among the main dream places of romantic Japanese people. Just the same Japanese tourists who don’t know at all to look a little at themselves while they gape at Impressionist paintings.

Floriano Terrano



永遠のジャポニスム

 2016年は日伊修好通商条約150周年の年でした。日本に関する様々な行事が年間を通じてイタリアで行われたのは記憶に新しいところです。そして今年2018年は日本とフランスの国交160年目の年。この7月から2019年2月にかけて「Japonismes 2018:les âmes en résonance」(ジャポニスム2018:響きあう魂)が、パリを中心としてフランスで行われます。
 ヨーロッパでいち早く日本文化を発見し、世界中にジャポニスム(日本趣味)を広めたのは、フランスでした。今回は、19世紀半ばから20世紀初頭にかけてのジャポニスムのお話です。
 「日本の素朴な人達は、まるで自らが花であるかのように、自然に溶け込んで生きているのです」。ゴッホが弟のテオにしたためた感動的な手紙の中の一文です。それは1888年のことでした。そのとき彼の描きかけの絵を照らしていたのは、日本から遠く離れたプロヴァンスの太陽の光でした。開国したばかりの日本はその頃、西洋との交易と商人に“支配”され、「日のいずる国」は今まさに日の入りを迎えようとしていました。これまで築いてきた純粋な日本文化の喪失が始まろうとしていたのです。
 ゴッホは生涯を通じて日本へ行くことはありませんでした。19世紀半ば、“日本への恋煩い”(現在は「ジャポニスム」として芸術史だけに留まらない周知のものですが)に最初にかかった芸術家達(ブラックモン、マネ、モネ、ドガ)も皆同様に、日本を訪れることはありませんでした。通常なら“距離”は恋愛につきものの一つの条件となりますが、芸術家にとってはそんなものは無関係です。とりわけ印象派にとっては。
 鎖国が終わる何年か前から、日本の浮世絵の版画がパリで出回り始めていました。印象派の人物画や風景画などにおける“色の炸裂”、そこには浮世絵の影響もあるのです。日本美術は即興的かつ洗練されていた上に、印象派の絵画スタイルである「en plein air」(オンプレネール=絵画を戸外で描く戸外制作)と完全に、そして深く合致したのです。印象派の芸術家やそのパトロンは、日本の版画や美術品の最初のコレクターでした。モネが1871年よりプライベートに蒐集を始めたコレクションは、今日もジヴェルニーの「モネの家」にて保管されており、その規模は日本版画の美術館として世界最大級です。偉大なモネが残した作品の中には日本が本当にたくさんあります。モネは特に日本の橋の「幻想な素晴らしい赤の曲線」に魅了され、最後の作品に至るまで、その姿を発展させ変化させながら描き続けました。
 もちろん、フランスの日本に対する愛は、日本の美術や版画だけに留まることはありませんでした。それは文学、演劇、音楽、映画の分野にも至り、日本とフランスの芸術家達は互いに深く影響を与え合います。例えばフランスの印象主義作曲家ドビュッシーは日本の五音音階に着想を得ており、彼の作品の部分部分でそれが顔を出します。ドビュッシー作曲の『海』、1905年版楽譜の表紙には、葛飾北斎の浮世絵『神奈川沖浪裏』(かながわおきなみうら)が使用されています。
 愛は更に日本の食べ物、ファッション、言語にまで向かいます。かつてフランスはこのように深く日本を愛したのでした。
 現在のフランスも日本が大好きで、パリでは世界最大級の漫画カフェがオープンしています。実際、フランス人は日本人の次に漫画好きな国民です(その次がイタリア人でしょうか?)。両国の愛の関係は時を超えて今なお続き、その矛先は多岐にわたるとはいえ興奮の度合いはあの頃と同じ。ジャポニスムはまだ息づいています。
 そして日本もまた、フランスの情熱的な愛に応えています。高知県の北川村では、ジヴェルニーの「モネの庭」が完璧に再現されていますが、モネ自身は日本の庭に着想を得て自分の庭を作ったことを考えてみてください(まさに相思相愛!)。また、日本の首都にある東京タワー。エッフェル塔に色をつけただけの、ほとんどコピーです。ただしエッフェル塔よりも6m高い…。
 皆さんご存知の俳優・歌手の三輪明宏。あのエディット・ピアフの『水に流して』などをはじめとし、シャンソンを日本で翻訳し歌っています。日本のファッション・香水の最も偉大な担い手である高田賢三。彼は若くしてパリに移り、1970年に最初のブティック「Jungle Jap」(ジャングル・ジャップ)を開きました。
 パリとプロヴァンスは、ロマンチストの日本人の憧れの地です。印象派の絵の前で、あるいはゴッホゆかりの地で感動のあまり言葉を失う日本の皆さん。その作家たちが、あなたがた日本人からインスピレーションを受けたのだということを、知っていますか?

フロリアーノ・テッラーノ

後援:在ミラノ総領事館




Kaimami 垣間見 
~薄明かりの中で日本文化を見る~

フロリアーノ・テッラーノ監修

MABIC (Maranello)2017年9月23日– 11月18日


「君が代 ~ 日本の伝統と変化」の2016年のイベントの後で、マラネッロで日本の文化の新しいイベントでございます。題名は「Kaimami 垣間見 ~薄明かりの中で日本文化を見る~」で、2017年9月23日から11月18日まで。キュレーターはフロリアーノ・テッラーノで、場所はMabicです、磯崎新の2011年の建築作品。Mabicの建築様式は現の形と材料と日本建築の伝統的なスタイル結合します。
平安時代の貴族は蔀戸か連子窓から垣間見る習慣がありました、そして外から中に貴族の男は貴族の女を垣間見て、感嘆して、愛に落ちました。「Kaimami 垣間見 ~薄明かりの中で日本文化を見る~」は日本の文化についての五の会議のサイクルです、日本の文化のあんまり知られていない特徴を垣間見るように。但しあの特徴は日本の日常生活の特徴です。会議の時に視聴覚資料が見せるつもりです。

これは会議の暦 

  • 日時:9月23日(土曜日)18時 「五街道」 
  • 日時:10月7日(土曜日)18時 「温泉」 
  • 日時:10月28日(土曜日)18時 「幽霊」 
  • 日時:11月4日(土曜日)18時 「写真」 
  • 日時:11月18日(土曜日)18時 「祭り」 後に町田仙陽さんの茶の湯 。そしてその後は、お酒と緑茶でお楽しみください。
入場無料


『Kaimami 垣間見 ~薄明かりの中で日本文化を見る~』のキュレーターFloriano Terranoフロリアーノ ・テッラーノ) 東アジア諸国や特に日本についての文化や芸術また社会についてなど、幅広い分野で記事を書く。それらの記事はイタリアの新聞や雑誌また海外向けの月刊誌などに記載されている。様々な視点からみた東アジア諸国の文化や社会についての講演会をイタリア各地で行っている。日本人の芸術家の展覧会のキュレーターと主催者もしている。記事や活動等は彼のブログ www.higashishinbun.blogspot.com にてご覧いただけます。

町田陽子
群馬県高崎市に生まれる。
1992年より大日本茶道学会 高崎支部長(現群馬県茶道会会長)鈴木猶仙に師事する。
2001年に茶道教授資格を取得。町田仙陽宗秀の茶名を拝受する。
また同時期に装道礼法着物学園に通い、その5年後、着付けの教授資格を取得する。
2012年よりイタリアのヴェネツィアへ移住し、茶道教室を始め今に至る。


※ インフォメーションと予約

Mabic, tel. 0536240028, e-mail: biblio.maranello@comune.maranello.mo.it

Facebook: https://www.facebook.com/Kaimami-%E5%9E%A3%E9%96%93%E8%A6%8B-Visioni-sul-Giappone-in-penombra-1455736164521948/












日伊国交150周年記念式典一環行事
後援:在ミラノ総領事館
                                             
Kimi ga yo  君が代
~伝統と変遷の日本を見る~
MABIC, Maranello, marzo – novembre 2016


「東洋のエンジン。日本の自動車神話物語」

本自動車産業の“英雄的叙事詩”は戦後に始まりました。そして1960年代終わりから80年代にかけて計り知れない成長ぶりを見せ、世界中の市場を席巻しました。
 とはいえ、一体なぜ、日本車の特に有名なものは国外ではみな名前を変えてしまうのでしょうか。また、なぜ日本のタクシーは前部座席外側のミラーをボンネットにつけるのでしょうか(ドアではなく!)。えっ
? タクシーの後部座席のドアは勝手に開くんだって? 愛車を美しく保つことへの日本人の執念は凄まじいらしい。おまけにカーアクセサリーのマニアだって聞いたけど それってどういうこと? 
 車に至っても卓越したものを作り出す術を知っている国、日本。そしてマラネッロはイタリアで一番有名な車の発祥地です。11月26日、16時。そのマラネッロにあるMabicにて、日本が生み出した日本車の特徴とその秘話についてお話しします。皆様が日本車をさらに身近に感じるようになってくだされば、嬉しく思います。


※ インフォメーションと予約

Mabic, tel. 0536240028, e-mail: biblio.maranello@comune.maranello.mo.it

Facebook: https://www.facebook.com/Kimi-Ga-Yo-%E5%90%9B%E3%81%8C%E4%BB%A3-Incontri-Sul-Giappone-Tra-Tradizione-E-Mutamento-1058096344213469/?fref=ts


『ドラえもん』

~日々の生活の中の魔法~


 45の魔法の日々である。45年にもわたり、ドラえもんとその冒険は、無数の子供&大人(それも日本人だけではない)の人生に寄り添ってきたのである。野比のび太と彼の猫型ロボットは少なくとも二世代にわたって、もはや日本文化の一翼を担っていると言えるだろう。
 『ドラえもん』は藤子・F・不二雄の鉛筆から生まれた。藤子・F・不二雄は、藤本弘(193396)と、安孫子素雄(あびこもとお 1934~)の二人の漫画家コンビのペンネームである。彼らは二人とも富山県の出身で同じ小学校に通い、この同級生時代に二人で漫画を描き始めた。彼らの共同の芸術活動はそれ以来ずっと続き、1951年の手塚治虫 192889 との出会いにより、世に認められるところとなる。手塚治虫はそのとき二人の漫画家の才能を直感したという。1969年に小学館より最初の『ドラえもん』が出版されるやいなや瞬く間にヒット作となり、それは現在まで途絶える事がないのは周知の通りである。
 藤子・F・不二雄によって創り出された登場人物は架空のものだ。しかし人間の性格と心理が驚くほどリアルに描かれている。後年、藤子・F・不二雄の小学校のクラスメート達は、『ドラえもん』の登場人物は彼らの小学校に実在した人達から着想を得たものだと証言している。どの登場人物の性格も、よくある特徴を捉えたものであり、それらはまた欠点であることが多い。だがそれは人間の性格のステレオタイプをあげつらったものではなく、さりげなく目立たなく描かれている。しかし彼らが置かれた様々な状況によって、いざ、個性が際立ってくるのである。
 ドラえもんはどんな時にものび太を助けるし、意志薄弱なのび太を叱ってくれる。とはいえ、ドラえもんにも欠点が無いわけではない。ドラえもんは食いしん坊で、彼の大好きなどら焼きを目にしたら最後、食べずにはいられない。野比のび太はこの漫画のすべてのストーリーの主人公である。彼はやる気がなく怠け者で、何に関してもぱっとせず、弱くて、不平ばかり言っている子供だ。しかし他方では、寛大で繊細で、友達を助けようという義侠心がある。ジャイアンは太っていて横暴ないじめっ子で、いつも自分より弱い友達を殴るのだが、母親と、母から下される強烈なお仕置きを大変恐れている。ジャイアンは、だが、妹のジャイ子に対しては優しい一面を見せる。妹への深い愛情にあふれているし、またのび太に対しても感動して涙を流したり、許しを乞うたりすることもあるのである。スネ夫は、家が裕福であることを鼻にかけ、いつも級友に大変高価なおもちゃを見せびらかし、羨ましがらせる。しかし実際のスネ夫は臆病者で日和見主義、そして時に卑屈になる。また、背が低いために彼は同じ年頃の子供に対して劣等感を感じてしまっている。しかしながら彼は大変な科学好きであるし、友人に真剣に手を差し伸べるときのスネ夫は、人を思いやる心を欠いた人間ではない。可愛くてちゃんとした性格の女の子静香ちゃんに、のび太は恋心を抱いている。静香ちゃんは愛らしくて優しいが、強くて断固としている。特に、のび太が入浴中の静香ちゃんを覗き見したときには、怒りが大爆発する(このシーンは皆さんご存知だろう)。
 ドラえもんワールドの成功の秘密はいくつかあるだろうが、少なくともその一つとして数えられるものは、登場人物の素朴な、ごく普通のものの言い方(だがそれは決して陳腐ではない)と、彼らのいかにも子供らしい空想力である。それをくぐると一瞬にしてどこにでも行ける扉や、過去や未来へ時間旅行をすることができるタイムマシン、そして空を飛んで他の町に行けるなんてことを夢見ない子供などいるだろうか? すべての夢は、ドラえもんのお腹のポケットから引っ張りだす「道具」(すごいテクノロジーの賜物であるがらくただ)によって可能となるのである。しかしこの、物凄いテクノロジーの「道具」は完全で確実というわけではない。特に、のび太がこの「道具」を使うと色々とやっかいな問題を引き起こし、裏目に出てしまう事がしょっちゅうなのである。嫌がらせをする友達に仕返しをしたり、宿題をさぼったり、弱虫の自分を乗り越えるためにのび太は「道具」を使おうとするわけだ。しかし結局、ドラえもんの「道具」を使用した後は、のび太の解決すべき問題は初めよりさらに困難なものとなってしまい、彼の置かれた状況は決まって更に悪くなってしまっている。とはいえ時折、のび太の天才的ひらめきにより、ドラえもんよりもうまく「道具」を使いこなせることもあるのだった。
 藤子・F・不二雄は、秀逸を極めた絵とストーリーをもって子供の望み全てを描き、そしてそれらを万人の共有物と成し得た。物語には優雅なアイロニー(日本語の言葉遊びや、登場人物の名に見られる遊びなどにおいて)が盛り込まれている。カタカナとひらがなを合わせたドラえもんの名前は、どら猫(野良猫)の「どら」と、かつて日本の男性の名前に付けられた「衛門」が引っついたもので、彼の大好きなどら焼きの「どら」も入っている。野比のび太の名前も言葉遊びであり、「のんきに構える人」というような意味合いだろう。そしてもしも「伸び太」だとしたら、「成長して強く誠実になる」という意味にもなる。ジャイアンの本当の名前は剛田武だが、大きな子供なので英語のジャイアントを取ってあだ名はジャイアンだ。出木杉くんは頭が良く、クラス一の優等生であり、さらに静香ちゃんと仲良しであるため、のび太は嫉妬させられる。彼の名前を他の漢字に置き換えると「出来過ぎ」となるのである。神成(かみなり)さん(もちろん雷から来ている)は、怒りっぽい盆栽好きなおじさんである。彼の家の庭にしょっちゅうジャイアンの野球ボールが投げこまれ、雷が落とされる。ほかにもこの漫画では多くの言葉遊びがある。例えば、のび太が自分の名前を間違って書き、のび犬となってしまっているのを発見した時には、私のように日本語を勉強している者は楽しい気持ちになる。
 ドラえもんの「道具」のなかには、斬新なテクノロジーを空想的に描いていたものが今現実に存在するようになったものもある。その当時は、テクノロジーへの依存をあまりにも募らせる日本社会への皮肉を表現していた。それが誇張されたはずの未来の科学技術であったにもかかわらず、いつしか人間の日常の常識に成り果ててしまった。
 『ドラえもん』の物語は、東京の練馬区で繰り広げられる。ここは様々な著名漫画やアニメと深く結びついた土地で、この地域に日本の主要なアニメ関連企業がある(練馬区は日本のアニメ産業の礎となった地である)。『ドラえもん』で描かれている日常生活は、日本が安泰であった昭和の後半のものだ。舞台となっている地域の、低い屋根の間の路地、こま切れの庭、小さな公園、網の目のような溝。移り変わる季節、学校に間に合うようにひとっ走りする早朝、恐い先生、宿題を終えてから近所の友達やクラスメイトと遊ぶ午後。どれもが日常生活から切りとられた、くっきりとした一コマなのだ。のび太とその友人達の生活は、日本の伝統的な家族のそれである。父親は働き者の会社員でお酒が大好き、母親は家と家計と台所に絶対的な権力を持つ専制主婦である。
 ドラえもんとのび太によるタケコプター飛行によって、しばしば、東京の実際の場所(例えば東京タワーなど)を見ることができる。『ドラえもん』は、日本の様々な日常の慣習を見せてくれるギャラリーである。日本の伝統的な家や物、毎年の桜の開花や秋の紅葉。そしてこのギャラリーは、神道と仏教、日本の伝説と迷信までも見せてくれる。生きた日本文化のちょっとした百科事典だ。


 『ドラえもん』のどの物語においても、日常生活の素朴な小さな意義が見える。それはあたかも公案(禅僧が悟りを開くために行う、意味の捉えにくい問答。パラドックスで成り立つ禅問答)のようだ。世界中の全ての地域に住む人々と同様に、練馬に住む人々が携えている「不足」と「徳」を、藤子・F・不二雄は、モラルやお座なりの性善説を振りかざす事なく、ただにこにこ笑いながら描いているのだ。これこそが、日々の生活の中から生まれる『ドラえもん』の魔法なのである。

(Doraemon Opening 1 Doraemon no Uta ドラえもんのうた 1979
www.youtube.com/watch?v=zxY-3OeeScc)
フロリアーノ・テッラーノ


自由への、夢が行きつくその先は、流れに任せる船の上

〜今村昌平の
『エロ事師たちより 人類学入門』〜


 たして、ポルノ映画の制作者や監督が家庭の中で良い父、或いは良い義父になれるのか? これが、映画『エロ事師たちより 人類学入門』を見て私の頭にふと浮かんだ疑問である。
 『エロ事師たちより 人類学入門』は、1966年の今村昌平監督作品である(制作は今村プロと日活)。今村昌平(19262006)は、小津安二郎の助監督時代を経てのち、黒澤明と溝口健二と共に、20世紀における最も重要な日本映画監督のひとりに数えられるようになる。
 そして、今村監督によるこの物語は、野坂昭如の1963年の小説『エロ事師たち(えろごとしたち)』を原作としたものである。
 小沢昭一(19292012)演ずる緒方スブやんは、ブルーフィルムの制作者だ。スブやんは、未亡人 松田春(坂本スミ子扮する。1936〜)と春の娘 恵子(佐川啓子)、息子 幸一(近藤正臣、1942〜)と共に暮らしている。
 緒方スブやんはその全ての稼ぎを、心臓病を患う春の治療費と、幸一を大学に行かせ、恵子を高校に通わせるための費用に充てている。彼はこのとおり、父親、そして夫としての責務を大変よく果たしている。しかし、その本当の仕事は秘密である。スブやんがどのようにしてお金を稼いでいるかということを、家族は知らないのだ。
 しかしながら、そんなある日、スブやんは俄に警察に逮捕されてしまう。彼の不法の生業が摘発されたのだった。そこで家族は初めて真実を知ることとなる。春はスブやんを赦すのだが、容態が悪くなり、とつぜん死んでしまう。春の息子 幸一はスブやんを非難する。スブやんを嫌う彼は義父から離れるために他の家に引っ越そうとするものの、家を借りるためにスブやんの“卑猥な”お金を使ってしまう。恵子だけは、随分以前からひそかに継父を愛していたため、スブやんの情愛に感謝の念を抱き、そして最終的には彼と結婚することになる、といったようなストーリーである。
 映画では、登場人物の人生を表す中でいくつか、形而上の表現や、超自然的なものの変な出現があったりする。春の部屋の水槽で彼女は鯉を飼っているのだが、春はその鯉は亡くなった夫の生まれ変わりだと思っている。何か悪い事が起こりそうなときには、鯉は落ち着かない様子で水の外に飛び跳ねるのである。当然ながらスブやんは鯉にいちいち神経を逆撫でされている。と同時に恐怖を感じている。そしてあるときカッとなって、家の近くの川に鯉を捨ててしまう。しかしその3日後…、スブやんは春の部屋にある水槽の中に、またもやあの鯉が泳いでいるのを見て驚愕し、恐怖で震え上がるのだった。
 さらに、スブやんが春の家にいるときに突然、微笑む女の奇妙な幻影が現れる。スブやんは幽霊の出現に大変なパニックに陥る。幽霊とは、裏切り者に復讐するためにこの世に戻って来ているのだから、そりゃあ恐しいのである。スブやんはひざまずき頭を床にすりつけて、幽霊に出て行ってもらう。そして家にお坊さんを呼び、家を護るためにお経を唱えてもらうのである。
 私はこの映画の底に、日本の伝統的な宗教である「仏教」と「神道」の奔流を感じる。また、幽霊などの形而上的、超自然的な性格をもつものの登場に、私は「能楽」の表現方法の影響を感じるのである。
 映画の中で一番美しいのは、病気の春がベッドで寝ている様子を、鯉が泳いでいる水槽の向こう側に見るシーンである。我々観客は、春の旦那さんの生まれかわりの鯉が春を見るように彼女を見、まるで水の中にいるように彼女の言葉を聞いているのだ。
 恵子と結婚した後もスブやんは、ブルーフィルムの世界で仕事をし続ける。そしてその仕事が、夢と、実現不可能な欲望へと彼をかきたてる。つまり、社会の中で彼に課され彼を苦しめる、すべての道徳的で倫理的なルールからの開放である。外部からの押しつけ無しに、本能のままに生きたい。だが、スブやんの夢は最後に崩壊する。そして彼はひとり、敗北を喫する…。
 映画の最後のシーンは、スブやんの挫折、そして、スブやんの人生との別離を象徴するものだ。自由の中で生きるという、重く、そして無為な幻想を載せた彼の舟が、海を漂流するのである。

フロリアーノ・テッラーノ




The Dream to Be Free Ends
with a Drifting Boat


The Pornographers:
Introduction to anthropology
by Imamura Shōhei


Could a pornographic films producer and director be also a good father, or better a good stepfather? This is the nonconformist question on which is based The pornographers: introduction to anthropology (エロ事師たちより 人類学入門, 1966) by Imamura Shōhei (今村 昌平, 1926 – 2006) produced by Imamura Productions and Nikkatsu (日活株式会社). 
Imamura Shōhei was the main direction assistant of Ozu Yasujirō, the most representative Japanese movie director of the XXth century together with Kurosawa Akira and Kenji Mizouguchi. The movie directed by Shōhei is based on the novel The Pornographers (エロ事師たち Erogotoshi-tachi, 1963) of Akiyuki Nosaka (野坂 昭如).   
Ogata Subuyan (Ozawa Shōichi) is a pornographer and he lives with the widow Masuda Haru (Sakamoto Sumiko) and her two children Koichi (Kondo Masaomi) and Keiko (Sagawa Keiko). Mr. Ogata spends all his money to pay treatments for Haru, who is heartily ill, and to make Koichi go to University and Keiko go to high school. He takes husband’s and father’s places very well although he doesn’t tell his family what is his real job and how he could earn money. But suddenly he is arrested by police because of his illegal job and his family discovers all the truth. Haru excuses Subuyan but she, who has become very sick, suddenly dies; instead Koichi denigrates him and he wants to move house to go away from his stepfather but he uses Mr. Ogata’s money to rent another house. 
Only Keiko, who has loved her stepfather in secret for much time, is capable of appreciating him and she’ll eventually marry him. During the movie some metaphysical revelations and strange apparitions come in the life of the characters. A carp lives in a tub in Huru’s room and she thinks that it is the reincarnation of her husband’s soul; when something bad is happening, the carp becomes restless and it leaps out from water. Subuyan is irritated by the carp and at the same time he is scared of it, and when he furiously throws it away in the river near his house, three days later he is stunned by looking at the same carp swimming again in the tub. During his stay in Haru’s house, Subuyan is obsessed by the sudden apparition of the strange figure of a woman smiling at him. He is very frightened of this yūrei, a ghost or better the personification of some human frames of mind like rage or revenge, and, while it appears, he kneels down scratching his head to chase it away. For this reason, he makes some Buddhist monks pray and bless his house.
This movie has got some strong relations with Japanese traditional religions, both Buddhism and Shintoism, and with the , the most noble type of Japanese theatre, which is characterized by the presence of some metaphysical characters like yūrei. The most beautiful scene is when Haru is lying down sick in the bed and we can look at her from the water where the carp in which lives her husband’s soul is swimming. We can also listen to Haru’s words like we were immersed in the water of the carp’s tub.
Also after his marriage with Keiko, Mr. Ogata continues to be a pornographer and his job makes him have a dream and an impossible aim: to be free of all society moral and ethical rules that make him suffer. He would like to live instinctively and without external impositions. But Mr. Ogata’s dream will be at last dissolved and he will be alone with his failure. The final scene represents his defeat and his leave from life: he drifts in the sea with his boat loaded with his heavy and useless illusion to live in freedom.

(The Pornographers trailer www.youtube.com/watch?v=r3EEjzrHY1A)

Floriano Terrano



日本のお化け


 崎潤一郎は1933年の随筆『陰翳礼讃』のなか で、西洋と東洋ではお化けにいたるまで違うと述べ ている。西洋のお化けは全身が透きとおっていて実 体がない。いっぽう日本のお化けには体があり、非常に人に似通った姿をしている。脚が無いことと、両手を下に向けて垂らすあのお化けポーズを考慮に 入れなければ、であるが。
    さて東洋においてはお化け=幽霊は、今はもうこの世にいない者たちを生前息づかせていた情念の、 化身である。人が死を迎える時、その情念が、目に見える幽霊の姿になって現世(うつしよ)に留まるのである。安らかに永眠する気になど全くなれない東洋の幽霊たちは、彼らがこの世で不当に扱われたことへの恨みつらみに駆り立てられ、復讐を全うしようとする(これを怨霊という)。 幽霊は、恋人に裏切られた、もしくは殺された情人、恋人を愛しすぎて死んでしまった情人である場合が非常に多い。
    死んで尚、愛と死という解きほどくことのできない二つを、繋ぎ続けるのである。例えば、夫とその若い愛人に殺されたお岩さんが夫に復習をする話は有名である。故人を偲ぶための日本の祝祭であるお盆の夜、妻・お岩の墓の前でお経を唱えていた夫は、彼の紙提灯が亡妻の醜く崩れた顔に変化するのを見て、恐怖におののく。また、役者の小平次の話もそうである。ずたずたになった肉体の、もはや骸骨のようになってしまったその姿で、彼を殺した妻と愛人が眠る床に不意に現われ、二人に向かって笑って見せるのである。これら二つの話は共に、江戸時代(1603~1867)の最も偉大な芸術家・葛飾北斎のシリーズ作品『百物語』(1831〜 1832)の中で、描かれている。
    かつて日本の田舎の家では、みなで集まって百話の怪談を語りあう風習(百物語怪談会。p.3の図版参照)があった。一つの話が終わるごとに、蝋燭の火が一つ消される。そして最後の語り手が百番目の話を語り終えたとき最後の蝋燭が消され、家の中が真っ暗闇に包まれたその時、化け物が出現するのである。お化けは丑の刻、つまり午前2時から午前4時の間に現れるとされている。そして現在でも、日本の若者は
、夏の肝試しが大好きである。夜中にひとりずつお墓の中を巡り、勇気を試すのである!
    日本人は、たとえ無神論者、不可知論者と言われる人々でさえも、幽霊の存在を信じている。彼らの住む町が世界最高峰のテクノロジーシティーになった今もな尚、幽霊を信じている。
ひょっとして自分で実際に目撃したからなのか、または彼らの友人や親戚から目撃情報を聞かされてなのか、幽霊を信じている。“何かを感じた”だけでも幽霊を信じる。 
    きっと、この世のすべてのもの、すべての家、すべての建物には、知ることも見ることもできない不可思議があることを知っている日本人であるから、幽霊を信じるのである。そしてとりわけ、幽霊が人間無しに存在できないなら人間のほうだって幽霊無しじゃいられないと知っているから、信じるのである。
    それを証拠に、日本人はお化けの話や映画がたいへん好きである。

フロリアーノ・テッラーノ







Ghosts of Japan


The Japanese author Tanizaki Jun'ichirō (谷崎潤一郎, 1886 - 1965) in his In’ei raisan (陰翳礼讃, “In Praise of Shadows”, 1933) writes East and West are different for ghosts too. In West ghosts are transparent and insubstantial, in Far East they are corporal and with human semblance, athought they don’t have legs and feet and their hands are bowed down.
In Far East ghosts are personifications of not yet living passions. When human beings die, their passions continue to live and they can be seen as ghosts. In Far East ghosts don’t want to rest in peace, they are animated by grudge and revenge. They are called onryō (怨霊).
In Japan ghosts are very often betrayed lovers murdered or died for love. The indissoluble bond between love and death still lasts after life. In the famous story Yotsuya Kaidan (四谷怪談, "Ghost Story of Yotsuya") the wife Oiwa is murdered by her cruel husband Tamiya Iemon and finally revenges. While the husband is near Oiwa’s grave by night during the Obon (お盆) - Japanese festival of the Dead celebrated in summertime - he suddenly looks at the paper lantern and frightened see his wife’s disfigured face appearing as an onryō that seeks revenge. From the story of Oiwa originated also a very famous kabuki play titled Tōkaidō Yotsuya Kaidan (東海道四谷怪談) written in 1825 by Tsuruya Nanboku IV (四世鶴屋南北, 1755 - 1829). In another Japanese ghost story, the skeleton in shreds of actor Koheiji smiles in darkness while he looks at his wife and her lover in the bed, his assassins. These two ghost stories have been painted in the ukiyoe prints entitled Hyakumonogatari Kaidankai (百物語怪談会, “A Gathering of One Hundred Supernatural”, 1930) by Hokusai Katsushika (葛飾北斎, 1760 - 1849), the most famous Japanese artist of the Edo-Tokugawa era (1603-1867). In Japanese country houses people used to come together and everyone had to tell a ghost story and then put off a candle. After one hundred ghost stories the last candle was put off and a phantom appeared in the dark house. Apparitions of ghosts happened in the “hour of the cow”, between 2 am and 4 am. 
      Nowadays young people during hot-humid Japanese summer still like to do a test of courage called kimodameshi (肝試し, "test of liver") that consists in going alone by night in scary places, especially cemeteries. 
    Japanese people believe in ghosts, atheists or agnostics too. They believe in ghosts even now that Japanese cities are the most technological in the world. Japanese people believe in ghosts because they saw them or because their relatives and friends told them to have seen ghosts. Japanese people believe in ghosts because they know that there is a mystery very hard to be seen or known in every object, in every house and in every building. They believe in ghosts above all because they know that ghosts could not survive without living people and living people themselves could not live without ghosts. 
    That's why kaidan (怪談, "ghost story") and horror films are so common in Japan.   

(Yotsuya Kaidan by Mōri Masaki - 1956 www.youtube.com/watch?v=ozR8ArS9IYY) 

(Tōkaidō Yotsuya Kaidan by Nakagawa Nobuo - 1959 www.youtube.com/watch?v=PrTs_YEyhSQ&feature=related and www.youtube.com/watch?v=JLIPZm7-GwE&feature=related)

Floriano Terrano